弗洛伊德的精神分析学说在西方社会一直广泛传播，其影响涉及许多领域，正如他的学生荣格所说：“弗洛伊德的观点几乎影响了我们时代思想的一切方面。无论在哪里，只要人的心灵能起决定性的作用，这种观点都会留下它的痕迹，先是在精神病理学，其次是在心理学、哲学、美学、人种学以及??最后，但并非最不重要的，宗教心理学。”①当然，弗洛伊德及其学说在世界学人的眼里也是毁誉参半的。本文只想就弗氏的精神分析学从以下三个方面对《红楼梦》中的无意识（又即潜意识）现象进行一些探讨。
一、钗、黛二人的潜意识
辩证唯物主义认为，人的意识是一种能动的实践活动，而弗洛伊德在阐述意识问题时认为，最深层次原欲的潜意识才是最本质的意识。在他看来，人的意识从外到内分为三层：意识、前意识和潜意识。以之对应的是人的超我、自我和本我。超我中的意识是有意识的日常心理活动；前意识附在意识层之下，其中潜抑着许多往日的记忆，时刻准备着意识的召唤；而最下层的潜意识却是最活跃的精神原欲，由于潜抑作用，它也是最不容易跑上意识层面上来的。在弗洛伊德看来，社会、家庭、乃至个人的文化修养承担着压抑原欲无意识的职能，使它不去触犯一般的行为规范。但人又有释放原欲无意识的本能，这就促使人侍机在歇斯底里、性行为、梦幻、写作等行为中去达成潜意识中的愿望，或是转化、升华它的原始职能。弗洛伊德在论述文学戏剧的作用时说：“毫无疑问，在这一方面，基本因素是通过‘发泄强烈的感情’来摆脱一个人自己的感情的过程；随之而来的享受，一方面与彻底发泄所产生的安慰相和谐，另一方面无疑与伴随而来的性兴奋相对应；因为正如我们设想的那样，当一种感情被唤起的时候，性兴奋作为副产品出现，向人们提供了他们如此渴望的引发精神状态中潜能的感觉。”②这里我们不难看出，弗氏学说中的泛性论思想是使人咋舌的。那么，社会中人到底存不存在不遵循社会规范的深层潜意识呢？其实是存在的，但我们反对将它强调到泛性的高度。性只是物种生命的一种延续形式，它本身并不包含任何文化现象。
既然潜意识是意识深处最本质的东西，那从分析潜意识的行为表现就不难把握人的社会属性和自然属性。《红楼梦》第二十七回有一节关于薛宝钗潜意识外露的描写。宝钗独自来寻黛玉，发现宝玉先进了潇湘馆，在她欲去找别的姊妹时，一对迎风翩跹的蝴蝶却把她带到滴翠亭旁。没想到她竟在亭外听见了里面小红和坠儿的私下谈话：
宝钗外面听见这话，心中吃惊，想道：“怪道从古至今那些奸淫狗盗的人，心机都不错！这一开了，见我在这里，他们岂不臊了？况且说话的语音，大似宝玉房里的小红。他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪的丫头，今儿我听了他的短儿，‘人急造反，狗急跳墙’，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子??”犹未想完，只听“咯吱”一声，宝钗便故意放重了脚步，笑着叫道：“颦儿！我看你往那里藏！”一面说一面故意往前赶。
那亭内的小红坠儿刚一推窗，只听宝钗如此说着往前赶，两个人都唬怔了。……
依照弗洛伊德日常心理分析的说法，潜意识的流露一般先要具备两个条件：首先，潜意识通常是以往事件的长期潜抑，甚至是早年潜抑在大脑中的童年记忆。其次，潜意识的流露往往在本人不注意的行为中由一些偶发事件所引发，使潜意识突然跳出。宝钗来到滴翠亭外听见小红和坠儿的谈话本属偶发事件（去潇湘馆找黛玉才是她的真正目的），当她打算回避而又不能的时候，对小红为人的一番推想和“金蝉脱壳”的前意识把她找黛玉和戏蝶之事从大脑中暂时挤开，潜意识毫无保护地处在一种待发状态。由于自我专注于应付外部世界，无暇顾及萌动的潜意识，这时，事情坏就坏在“咯吱”一声窗响突然出现，从自己最隐秘的潜意识中冒出了一句：“颦儿！我看你往哪里藏！”这并非一般意义上的急中生智，而是一个接一个的偶发事件调开浅层意识后，最后本能动用的潜意识。
从作品中可以看到，诱发她说出那句丧失人格的话有一个近因，即不久前她才去找黛玉，大脑中还潜抑着尚未完全遗忘“找颦儿”这一愿望（如果在前她找的是其他人，那么她意识中“嫁祸”的对象很可能会改变）；而远因却是平时对黛玉的积怨，因为黛玉是她和宝玉之间的一大障碍。为了自己的个人目的而不惜嫁祸于人的行为在“情烈死金钏”一回又故伎重演，所不同的是前者是无意识，后者是有意识。
和宝钗一样，黛玉也是一个深受封建思想束缚的女子，但黛玉比宝钗被动得多，争取独立的意识更强，这是她悲剧的社会和个人根源。作品曾描写她和宝玉在园内偷读《会真记》，大概连她自己也没有想到，书中精彩的爱情描写会对她深层的潜意识产生影响，从而第一次在少女纯结的心灵深处播下爱的种子。直到第四十回两宴大观园的时候，她心中的秘密才被鸳鸯的牌令从潜意识中揭出来；而当时除了宝钗而外，几乎无人知晓，有趣的是连黛玉本人也未觉察自己冒犯了禁语：
鸳鸯又道：“左边一个‘天’。”黛玉道：“良辰美景奈何天。”宝钗听了，回头看着他，黛玉只顾怕罚，也不理论。鸳鸯道：“中间‘锦屏’颜色俏。”黛玉道：“纱窗也没有红娘报。”鸳鸯道：“剩了‘二六’八点齐。”黛玉道：“双瞻玉座引朝仪。”鸳鸯道：“凑成‘篮子’好采花。”黛玉道：“仙杖香挑芍药花。”说完，饮了一口。
毫无疑问，完全是急促的对答使黛玉“说溜嘴”了，把禁**书中的句子大胆地展现在贾母和众姐妹面前。黛玉和宝钗的潜意识全暴露出来；黛玉是一种人性的、自然的流露，而宝钗却是隐忍地、超我地去压抑潜意识。诱发黛玉“说溜嘴”的外因是鸳鸯行令中的“天”字，它从同韵关系上引出潜意识，但不说明黛玉意识深处的思维作用。弗洛伊德说：“我并不否认，有某些定律支配着字音的互换；但是在我看来，单是这些条件的存在，绝不足以造成言语上的错误。只要我们更深入更逼近地去研究、探讨，我们就会发现，它们原只是某种更不相关的动机临时借用的现成机转罢了。……”③看来，在其浅层意识中，黛玉无意识将自己认为最理所当然的词句暂时借用来了。一个饱学多识的女子有关“天”字的现成句子并不仅此一句，但她偏偏挑上这两句，因为这两句最能表现她内心渴望的爱情；可悲的是，她的美好愿望流露了却一点也没觉察，仍旧不得不在现实封建的道德秩序中生活。人的内本质应该是“真”与“善”的结合，即美的体现。宝黛共读《西厢记》就是黛玉人性本质的一种创建，而此回的无意识流露却是她内本质在特殊情况下的反映。“本我”在大胆表现无意识的同时，“自我”也同时在工作。
