以上第二段虽然是写宝玉的心理活动，其实客观上宝钗也陷了进去。第三段她用“你又禁不得风，怎么又站在那风口里？”的话不自觉地来转移外部气氛，压抑自己内在的潜意识，形成对无意识的阻抗。而一句“呆雁在哪里？我也瞧瞧。”的失言终没有逃脱黛玉“一箭双雕”的一击；绢子打在宝玉脸上后，他俩才从潜意识中回到超我中来。清醒的黛玉和不可自拔的宝、钗二人形成鲜明的对比。造成这种微妙关系的原因是：首先，宝玉所处家庭环境的相对宽松，又少贾政、太太等人的管束，这就形成了他活跃的思想。其次，黛玉在前对宝玉要少接近宝钗的告诫是一种反向暗示。再次，宝钗也有接近宝玉的愿望。引发事件的楔子是宝钗手上的香串。宝玉发呆是因为他专注于内心的意淫，渴望在钗、黛错位的互换中达到无意识的愿望。
而已经忘掉了外界关系的宝钗在丧失超我以后，也不自觉地避开意识而很快朝本我无意识状态发展；但她阻抗无意识的自我能力很强，顾不得“男女授受不清”，扔下香串力求解脱，很快就与宝玉的意识走向形成相反的方向。再加上黛玉的出现，她与宝玉欲近不能的关系便在分离中痛苦地展示出来了。
三、《红楼梦》日常生活的心理分析
马克思主义认为，人不是单个的抽象物，在现实意义上，它是一切社会关系的总和。这一社会关系从根本上说即经济关系。这无疑将人的社会性强调到了一个应有的高度。但人又是具有自然属性的，在人类向前发展的进程中，靠劳动制造工具不断摆脱自然属性就成了社会人自觉的行为。L?塞弗说得好：“对于所有其他各门与人有关的科学来说，历史是起主导作用的，因为把自然的东西合乎逻辑地‘改造为’历史的东西，这恰好也就是人的形成的秘密。因此，任何心理科学要是借口它所研究的对象是人，是个体生命起源本身，而对历史唯物主义的结论毫无所知，那就是为自己封闭了通向真正科学的道路。”⑤遗憾的是，弗洛伊德所缺少的正是历史唯物主义。他学说中的“人”这一概念往往都达不到严格的哲学高度，而他所说的“人”是具体、单个，有时甚至是偏离社会的。这样，他所阐述的“无意识”理论客观上到丰富了思维活动中第一信号系统里的不少内容。社会发展的不平衡和文明程度的差异是人的自然属性不时暴露出来的一个重要因素，如战争中非人性的野蛮、相对于时代精神之外的个人堕落等。但这丝毫不能说，构成社会的人就是一些潜藏着原始物欲的假面具。
艺术强调真实，社会生活也强调“真实”，但“生活真实”是以不背离“生活事实”而相对存在的。后者个别、片面，有时甚至是虚假的。生活真实由众多的生活事实概括、集中而来，是无数生活事实最本质的东西。生活也好，艺术也好，真实性是该事物“生命力”的重要标志。然而，完美的艺术和完美的生活一样，都不可能是纯而又纯的真实（尽管人类一直在追求纯而又纯的真实），它们总有相对于真实的众多个别“事实”，这种个别的、片面的，有时甚至是虚假的“事实”大概就是弗洛伊德理论所适于研究的对象了。因此，精神分析学不可能是完全科学的世界观，它只能给我们提供一种具体的认识方法，其软弱性也是很明显的。
让我们来看一个《红楼梦》中晴雯对宝玉达成潜意识情爱关系的日常生活心理的例子：晴雯之于宝玉是一个“上下有别”的丫环，临终前对宝玉的谈话最显其独立的品性和人格。在贾府的高压手段下，她美丽俊俏的外貌深处跳动着一颗刚烈的心。但就是在这样一个不可能轻易被接近的少女身上，我们还是看到了她和宝玉在日常生活中无意识达成的情爱关系。第六十三回袭人、晴雯和芳官等人夜晚在怡红院内为宝玉做寿，又是划拳又是饮酒，闹了一夜。第二天有这样一段描写：
袭人笑道：“原来这么着才有趣儿；必尽了兴，反无味。昨日都好上来了，晴雯连臊也忘了，我记得他还唱了一个曲儿！”四儿笑道：“姐姐忘了：连姐姐还唱了一个呢！在席的谁没唱过？”众人听了，俱红了脸，用两手握着，笑个不住。
忽见平儿笑嘻嘻的走来，说：“我亲自来请昨日在席的人，今日我还东，短一个也使不得。”众人忙让坐吃茶。晴雯笑道：“可惜昨夜没他。”平儿忙问：“你们夜里做什么来？”袭人便说：“告诉不得你！昨日夜里热闹非常，连往日老太太、太太带着众人玩，也不及昨儿这一玩：一坛酒我们都鼓捣光了，一个个喝的把臊都丢了，又都唱起来！四更多天，才横三竖四的打了一个盹儿。”平儿笑道：“好！白和我要了酒来，也不请我，还说着给我听，气我！”晴雯道：“今儿他还席，必自来请你，你等着罢。”平儿笑问道：“‘他’是谁？谁是‘他’？”晴雯听了，把脸飞红了，赶着打，笑说道：“偏你这耳朵尖，听的真！”平儿笑道：“呸！不害臊的丫头！这会子有事，不和你说！??我有事，去了回来，再打发人来请。一个不到，我是打上门来的！”宝玉等忙留他，已经去了。
从上面这段描写可以看到，真正清醒而又处于正常心理秩序的只有四儿和平儿两人。四儿对袭人和平儿对晴雯都做着同一种工作：即点破对方无意识的失态心理。特别是平儿对晴雯的一段对话更能说明晴雯对宝玉的这种微妙关系。它说明人的自然属性在特殊的情况下会从无意识中释放出来。平儿此时代表的是社会属性一面，然而一贯自重的晴雯也有坠入自然属性的时候。头天夜里饮酒作乐使她被动地避开了大的社会环境，本我中的无意识处于开放状态，和宝玉他们缩短了距离，因此，第二天才以“他”相称。
现实生活中此种现象也是屡见不鲜的，本来不太可能结合的青年男女往往会在共同的工作场合，在无意识的轻松玩笑中注意对方，越发了解，直至相互倾心。如苏联梁赞诺夫所拍摄的《两个人的车站》等一系列影片就表现了生活中的这一现象，即在相对封闭的小环境中可以把潜意识中人的内本质结合在一起，尽管两个人的社会属性有很大的差异。有人说爱情是说不清道不明的，这只能说持这种观点的人并没有认真去了解爱情深刻的社会基础。如果真要给爱情下个定义的话，那就是：爱情是爱的双方在社会关系共存条件下人的自然属性的结合。世界观不同，反映在爱情中的具体内容也就不同。明白什么是爱情，同时也应该明白爱情神圣的伦理内涵了。
限于篇幅，我们不可能对《红楼梦》里的所有无意识现象都进行分析。如五十四回贾母讲了一个嘴乖的小媳妇是怎样吃了孙大圣的猴尿的故事，风姐就有一种无意识的表现：“好的呀！幸而我们都是夯嘴夯腮的！不然，也就吃了猴儿尿了！”她这种“不打自招”的声辩实际上就是自我对潜意识的一种阻抗，无意识地去潜抑自己的内本质，没想到反被尤氏给识破了。又如第七十五回贾母也有一个潜意识流露的例子：贾赦讲了一个母亲偏心儿子的故事，众人听了都笑，唯有贾母也只得吃半杯酒，半日，笑道：“我也得这婆子针一针就好了。”这句看似平淡的话无不潜藏着老人家世故深谋的心理活动，在众人欢笑的气氛中显得何等的不协调。另外，尽管这部作品“披阅十载、增删五次”，但曹雪芹本人在创作这部作品时的最初笔调也有许多无意识的流露（这当然要配合版本学方面的成果来进行对比研究），从而形成我们常说的“笔误”现象。
总之，《红楼梦》是最可以寻找出人物的无意识之作品了，因为它客观、现实、朴素，完全是真正意义上的现实产物，没有作者跳出来强加任何“高见”；相反，到是作者不得不痛苦地被他作品中的人物命运撕裂得痛心疾首。这样一部谁也驾驭不住的作品，能有什么样的理论不在它的面前低头呢？弗洛伊德这个晚生的精神分析学家所发现的人类无意识，毫无疑问地自然在《红楼梦》中便早已存在了。这是祖国文化的骄傲。
