自从鲁迅先生1 92 1年发表《阿Q正传》以来，阿Q这一人物形象也就随之而产生，而且声名与日俱增，特别是原著被译成了40多种文字著作以后，阿Q这一形象更是走向了世界。并为世界人民所喜欢，同时这_形象也随着国际化了。更为可贵的是这一形象还在不断地被人接受以及更加深入地理解，这一形象也日益丰富化、形象化、主体化。阿Q这一形象随着人们研究的深入，也是越来越被人们关注，也越来越是仁者见仁，智者见智。正如人们常说的有一千个读者就有一千个哈姆雷特一样，阿Q这一形象也就更加多样化、丰富化。于是，本人也想就这几年来对《阿Q正传》教学心得体会，谈一下自己的看法以期与各位同仁交流一下，学习一下。如果能引起大家对阿Q这一形象的再思考，或是换个角度来重新思考一下阿Q这一形象，本文便也就完成了它的使命，也就证明了其意义所在。从《阿Q正传》这篇小说中，人们对其中的人物的分析、解读更多的是沿用了以前的正统观点，也即是更多的从政治的角度来分析人物形象，从而使人物身上或多或少地打上了政治的烙印。于是我们便看到了许多的政治化人物形象，而且还用政治的角度来给人物画分‘阶级，人们解读鲁迅先生的文章就更是习惯于此。于是赵太爷、钱太爷等人便就成了未庄这个小社会的统治阶级，而他们的专横霸道便也就冠以统治阶级之名，同时他们也是阿Q这一形象悲剧性的深刻根源所在，阿Q的悲剧也就成了社会性悲剧而非其它，同样文中的其它人物——王胡、小D这类人也就成为了被统治阶级压迫、剥削的对象。人物间的矛盾也就成了一对不可统一、不可调和的阶级矛盾。这篇如今影响着世界各国人民的名篇也就成了一部政治性的作品。当然，作为文文学作品，无论是从哪个角度对文本进行解读，都是无可厚非的，都是值得商榷的，因为文学作品以及文学评论本身都是也应该是多样化的，正如人们常言的一枝独秀不是春，百花齐放才是满园春嘛!笔者在此并非是要否定对《阿》的已有解读方法以及解读结果。只是在读《阿》时，人们应该多有一分自己的思考，多有一分自己的见解，这样才能使自己的阅读更加丰富，也才更有意义。正如人们对朱自清先生的《荷塘月色》的解读一样，对于文章的开头句“这几天心里颇不宁静’’这句话的解读，最初人们从政治的角度解读为：作者因为惦记着南方人民的革命斗争而导致了最近心里的不宁静。这一解读在相当一段时间内影响了人们对《荷》的进一步的解读。从而也就缺乏了对作品的多样化解读方式。随着人们研究的进一步深入，人们对此句子有了新的认识和解读，即作者心里不宁静的真正根源主要在于作者家庭问题，而不是其它的原因。
据此，我们得出一个启示，对于一些文学作品的解读，如果放弃以前的正统观念的解读方式，而从另一个不同的角度来解读，也许会得到一个完全不同的结果，同时也会使所读的文章更精彩，使文章的内涵更加深刻，也更加的丰富就《阿》而言，如果我们放弃政治的观点来重新解读人物的话夕我们惊奇的发现得出了一个完全不同的结果。下面就从符号学的角度来分析解读鲁迅先生的《阿Q正传》，就其中的人物形象作一个不同的解读。
从以前对《阿Q》的研究可以看出，人们对阿Q这个人物的形象已有了较为完整，较为全面的认识和理解。而且在这个人物符号的身上承载着中华民族的劣根性所在，被人们具体地归纳为：吃人、妄自尊大、自轻自贱0守旧排外、漫夸历史等等内容。也就是说研究者是从阿Q的一言一行中得出了以上的结论，那么，这些民族的劣根性，在作品中是否只是存在于主人公一个人身上呢?还是在整篇小说中的人物身上都有呢?也就是说，作者虽然题为《阿Q正传》，题目中的阿Q这一代表符号是否就仅仅只是指向享中的代表阿Q的这一人物形象昵?我们仔细研读文本后就不难发现，其实，承载起反映国民劣根性这一艰巨而伟大任务的不仅仅只有文中的人物符号阿Q，同时还有赵太爷、假洋鬼子、王胡、小D甚至还有那些看客、闲人等等。据此，我们便得出一个这样的结论：本文题目中的阿O是一个完整的、整体性的形象符号，是一个母体符号，而在这一母体符号之下是由众多的子符号组成的，这些子符号既是赵太爷、假洋鬼子、又是王胡、小D等等的子符号。也正是这些子符号才使得“阿Q"这一母体符号如此的丰满，如此的深刻，如此的动人。
据于此，我们对《阿Q正传》这篇小说的文本作如下的解读。
比如作者在刻画国民的虬隋强凌弱’’这一劣根性时，作者用了如下的片段来刻画：
赵太爷不准阿Q姓赵
假洋鬼子打阿Q
找虱子一节
龙虎斗
阿Q调戏小尼姑
在文中作者为了表现子符号“阿Q"这个人物身上的恃强凌弱的本性时，作者安排了他同王胡比丑、调戏小尼姑以及龙虎斗等情节让这一人物在比他弱小的人身上来表现，如他渺视王胡、小D的所作所为，特别是调戏小尼姑时的丑恶嘴脸，都较为淋漓尽致地表现了子符号“阿Q"的这一特性。阿Q在被假洋鬼子打了之后，在有了人生第二件的耻辱之后阿Q把自己的晦气全都归根于见到小尼姑，于是，阿Q不仅动口，而且还动了手。先是“摩着伊新剃的头皮，呆笑着"，而当酒店里的看客们笑时，阿Q于是更来劲了，“扭住伊的面颊"，当酒店里的人们大笑时，他便“用力的一拧，才放手"。这一系列的动作描写，便把子符号‘‘阿Q’’的恃强凌弱的本性表现得是尽于完美。但我们如果从全篇文章来看，就会惊奇的发现文中竟然还有惊人相似地表现恃强凌弱这一国民性的场面，那就是赵太爷不准阿Q姓赵一节，以及假洋鬼子打阿Q一节。当阿Q说自己姓赵时，且比秀才长三辈时，赵太爷叫去了阿Q，先是“满脸溅朱"且“喝道"，接着便是“抢进几步"，风阿Q不说话，赵太爷便“跳过来，给了他一个嘴巴"。这一系列的动作与阿Q调戏小尼姑，藐视王胡，与小D龙虎斗是极为相似的。同样，假洋鬼子在打阿Q时的“拍，拍拍，拍拍拍"与赵太爷和阿Q调戏小尼姑的一系列动作有作异曲同工之妙。于是，我们就会提出疑问，文中道底有几个阿Q呢?是只有那个叫“阿Q"的人，还是包括了其它的各形各色的“阿Q"昵?从我们前面所得出的观点可知，他们都是阿Q夕阿Q是阿Q，赵太爷、假洋鬼子也是阿Q，只不过是得势时的阿Q。同样王胡、小D也是阿Q，只不过是不得志时的阿Q，是落泊时的阿Q而已。
综上所述，作者鲁迅先生在表现国民的劣根性的恃强凌弱这一特性时，不仅仅通过阿Q这一符号来达，而且不通过赵太爷、假洋鬼子、王胡、小D等等的代表性符号来表达。众多的子符号如众星捧月般的共同烘托出一个更加丰富、丰满的大阿Q形象。．另，又如作者反映国民的愚昧麻木时，不仅多次写阿Q“睡着了"还写“看客y身份，来表现这一特征。
再如在小说中革命一节中，连阿Q都想得到的革命对象——静修庵的龙牌，为何连见识高远的假洋鬼子与赵秀才也想到了呢?他们都想到是因为他们都是投机钻营革命的“阿Q"，是千千万万投机革命的“阿Q"总和。于是，我们不难得出这样的结论，在《阿Q正传》这篇小说中，人物形象化只有一个整体性的、象征性的“阿Q"形象，它是由文中众多的人物形象符号共同组合、统一而成的更完整的形象，也即是该文中只有一个人物形象，那就是阿Q，题目中的“阿Q"并非文中的那个象征符号“阿Q"文中所有人物形象符号，都是整体符号“阿Q"的组成部件，它们共同组成了一个完整的“阿Q"形象，也就是众多读者心目中的阿Q形象。
